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熱點新知搶先報
內容簡介
決定了他們成為什麼樣的人。
九位智者為你講述「我的學思歷程」，教你如何以不凡的思考力改變未來，以堅定的信念開創局面。九位來自學術界、醫療界、藝文界、宗教界等各領域卓然有成的人士，在本書剖析他們的成長與學習之路，與讀者分享學習經驗與體悟，以及寶貴的人生經驗與思考心得，可作為青年學子規劃個人生命發展之重要參考。
當一個人有機會選擇時，你就要把握機會，因為上天和社會給每一個人奮鬥的契機。──林柏榕
不管做什麼事，把它做好；不管在什麼職位，把角色扮演好，「做什麼，要像什麼」，那就對了。──楊泮池
你要訓練自己不能只靠一個辦法思考問題，若只有一個辦法，一旦它失效，你就沒有辦法了。──徐遐生
人生在世，向前有半個世界，向後面也有半個世界，前面走不通時，回過頭還有半片天地。──星雲大師
不管做什麼事，都不可能一帆風順，但什麼事都可以突破、解決。你不用擔心，你一定有能力！最重要的是，一定要知道自己想做什麼，要是不知道自己真正的想法，你一定會迷失。──彭汪嘉康
要能在不同性質的工作間相互轉換，同時要能夠溝通、推銷自己，不墨守成規而願意冒險，這與一個人的創造力息息相關。另外，要相信自己，抱持高度自信心。──彭旭明
臺灣的機會就是「人礦」，所以我希望臺灣出去的人才，是去做臺幹而不是臺勞。聰明的人喜歡什麼就做什麼，做你自己，不要一味追隨潮流。 ──楊志良
到了外國，會產生一種比較視野，看看別人的文學和文化，再回頭看看自己的，就會獲得新的看法、新的體驗和新的感受，並感覺更加親近。──白先勇
人要恢復就像傷口癒合一樣，要有他的環境，我們只能營造良好環境，讓病人自己增生力量、康復起來。──余玉眉
作者介紹
林柏榕
總統府資政、臺灣兒童暨家庭扶助基金會董事長，曾任臺中市市長、國立中興大學副教授。
楊泮池
國立臺灣大學校長、講座教授、特聘教授、臺大醫院內科主治醫師、中央研究院院士，曾任教育部顧問室主任、臺大醫院副院長、國立臺灣大學醫學院院長。
徐遐生
中央研究院天文及天文物理研究所特聘研究員、中央研究院院士、美國加州大學系統特聘教授、美國國家科學院院士，曾任國立清華大學校長、美國加州大學聖地牙哥分校特聘教授。
星雲大師
佛光山開山宗長、國際佛光會世界總會總會長，佛光大學、南華大學、美國西來大學、澳洲南天大學等創辦人，美國西來寺、澳洲南天寺、非洲南華寺、歐洲荷華寺、巴西如來寺等二百餘所分別院創辦人。
彭汪嘉康
臺北醫學大學臺北癌症中心院長、臺灣癌症基金會副董事長、中央研究院院士、國立臺大醫院、臺北醫學大學附設醫院、臺北市立萬芳醫院、衛福部雙和醫院血液腫瘤科主治醫師，曾任臺北市立萬芳醫院副院長、美國國家衛生研究院癌症內科主治醫師、美國國家衛生研究院癌症遺傳所主任。
彭旭明
國立臺灣大學化學系講座教授、中央研究院院士、發展中世界科學院院士，曾任中央研究院副院長、國立臺灣大學副校長。
楊志良
亞洲大學健康產業管理學院講座教授，曾任國立臺灣大學公共衛生學系教授、亞洲大學副校長、行政院經濟建設委員會全民健保規劃小組召集人、行政院衛生署署長。
白先勇
享譽國際作家、美國加州大學榮退教授，曾獲國家文藝獎。著有短篇小說集《遊園驚夢》、《臺北人》、《寂寞的十七歲》、《紐約客》，散文集《驀然回首》、《樹猶如此》，長篇小說《孽子》，《白先勇說崑曲》、《姹紫嫣紅牡丹亭：四百年青春之夢》等崑曲推廣讀物。
余玉眉
中華民國兒童癌症基金會董事兼執行長、道真護理教育研究基金會董事長，曾任臺大醫學院護理學系教授兼主任、臺大醫院護理部主任、行政院衛生署保健處處長、國家衛生研究院研究員、陽明大學護理學院教授兼院長。
目錄
天生的園丁 終身的志工
林柏榕
扎根本土胸懷世界的醫者
楊泮池
奉獻科學精神於浩瀚宇宙
徐遐生
慈悲喜捨的人間佛陀
星雲大師
臺灣抗癌之母
彭汪嘉
研究室裡的船長
彭旭明
義無反顧追求公義之鬥士
楊志良
永遠不老的青春夢
白先勇
人本護理的倡導者
余玉眉
序
臺灣大學一直以來對於通識教育相當重視，希望培養出來的學生不只有堅實的專業知能，也有豐富的人文涵養、科學精神，並且懂得尊重生命，有同理心，願意承擔社會責任。本校的通識教育理念著重於引導學生了解自己以及自然世界、社會環境與文化，從而成為關懷社會國家、重視公共利益與自然生態和諧共存的現代公民。
為落實通識教育，一九九八年起共同教育中心開辦通識教育論壇「我的學思歷程」講座，廣邀各界賢達分享人生經驗與體悟，範圍普及學術界、企業界、醫療界、藝文界、宗教界……等，務求兼容並蓄，至今已獲近百位主講人積極參與；共教中心除了將實況錄影設置於臺大演講網之外，更加以彙整交付臺大出版中心，編輯出版《我的學思歷程》系列叢書。
我在擔任醫學院院長期間，在共教中心安排下，也曾與學子們齊聚一堂，剖析成長與學習之路；因緣巧合，近日講稿將與多位先進一齊集冊出版，我正好接任校長職務，有幸為此書撰寫序言，因此可以搶先閱讀包含本人在內九位講者的學思歷程。其中：〈天生的園丁 終身的志工〉是林柏榕先生政教兩界的持續耕耘；〈扎根本土胸懷世界的醫者〉中提到「做什麼，要像什麼」的自我要求，身為醫者，讓癌症變成慢性病，更是此生戮力尋解的課題；〈奉獻科學精神於浩瀚宇宙〉，徐遐生院士學貫中西，透過古今學者的思考與辯證，結合理論與實驗，他要打造一把科學的鑰匙，解開人類科學的疑問；〈慈悲喜捨的人間佛陀〉，星雲大師因緣而起踏入佛門，將慈悲喜捨遍滿法界，活出三百歲之價值；〈臺灣抗癌之母〉，彭汪嘉康院士為臺灣第一位女性外科醫師，她以熱忱及堅持走在抗癌研究之路；〈研究室裡的船長〉，國際化學權威彭旭明院士以求知精神與謙沖態度，帶領學子在浩瀚的知識宇宙中航行；〈義無反顧追求公義之鬥士〉，臺灣公共衛生學界先鋒楊志良教授矢志追求醫療公平，相信「幸福」才是真正的國家願景；〈永遠不老的青春夢〉，白先勇教授用文字寫盡一代滄桑，用崑曲喚起華人心中共同的青春夢；〈人本護理的倡導者〉，臺灣第一位護理博士余玉眉教授主張護理人員應有與病人等高的視野，用溫柔實踐終身照護。
臺灣的自然資源並不豐沛，「人才資源」是我們在國際競爭裡突圍而出的最大利基，帶領臺大成為臺灣永續發展的力量，進一步對全人類做出更多貢獻，我與臺大全體同仁、學子責無旁貸。期許本書的讀者群，皆能透過講者們詳盡的學思歷程分享，看見更高的風景、更遠的未來。此系列叢書的出版有賴主講人、共教中心與出版中心同仁們的群策群力，在《我的學思歷程》第七集出版之際，再次向諸位致上謝意！
詳細資料
- ISBN：9789863500117
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 352頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
白先勇身為一位享譽國際的作家，他在動盪流離的歲月中，淬煉出作家的感性思維，以及身為知識分子的責任感，繼而創辦《現代文學》，踐履自我與文化的重新定位。羈旅海外後，更透過比較觀點省思中國傳統文化，而今以崑曲義工自許，大力推廣美學典範《牡丹亭》，為華人續一曲婉轉老調，重振傳統文化的優雅風采，喚起華人心中共同的青春夢。
演講時間：二○一一年六月十日
《現代文學》，廣開文路
大三時，我和同學說：「我們自己來辦一本雜誌吧！」當時年紀輕，不知天高地厚，心想傅校長可以引領五四運動，我們也行！他們推行的是五四新文學，我們可以創造一個類似的新文學，就以一本雜誌來推行、改變。那時王文興、陳若曦、歐陽子都會寫小說，而且都寫得很好，加上我自己也有在寫作，遂開始著手辦雜誌。可是我們都還只是名不見經傳的學生，又沒有稿費和編輯費，所以校對、送印刷廠、送雜誌和收雜誌，全都得自己來，騎著腳踏車到處奔波。
第一期，非常感謝余光中先生給了我們一首詩，我們也拉了一些文章，但還是不夠，就由我自己用兩個筆名寫了兩篇小說填稿，第一篇是〈玉卿嫂〉，第二篇是〈月夢〉。封面和海報都由我們自己設計，在臺大文學院四處張貼。雜誌印出來後，我抱了一大疊雜誌回臺大，興致勃勃地到處派送，第一手先送給葉嘉瑩老師，後來也送至書攤代賣。過了幾天，我去問書報攤：「有沒有賣《現代文學》？」他望著我：「沒聽過這本雜誌。」我再到另一個地方詢問，他想一想之後說有，然後從一大疊雜誌下面抽出一本，因為不暢銷所以沒有掛起來展示。我再到另一個攤位問：「有沒有《現代文學》？」他說：「賣掉啦！」我心想：「不得了啦！有人買我們的雜誌了，要快點回去辦第二期！」《現代文學》就這麼辦起來了。
韓信的一生是一個「傳奇」。 與歷史上大部分「名將」不同，韓信的人生是以「要飯」的方式首先進入人們視野的，在南昌亭長家的「寄食」、向漂母的「乞食」，緊隨其後的就是「胯下之辱」，可以說，無論出身背景如何，早年經歷的「淒涼」絕對算得上登峰造極。 不過，所謂的「傳奇」，前半段的「貶抑」有多深，後半段的「舒展」就有多「提氣」，當韓信「杖劍」追隨項梁之後，他的故事，也就註定與眾不同。 ... 在《史記·淮陰侯列傳》中對於這個「起步」的記載並不多： 及項梁渡淮，信杖劍從之，居戲下，無所知名。項梁敗，又屬項羽，羽以為郎中。數以策干項羽，羽不用。 這一段記載，結合《史記·淮陰侯列傳》中韓信對辯士武涉的回答： 韓信謝曰：「臣事項王，官不過郎中，位不過執戟，言不聽，畫不用，故倍楚而歸漢。 基本上是過往歷史表述中，對於韓信在項氏集團麾下不受重用的重要例證，然而，對於歷史事實的辨析，「重用」是一個形容詞，其「反面」並不一定是「不重用」，也有可能是「重用卻沒有達到預期」，也就是說，需要具體問題具體分析。 注意，韓信討論「重用」的對比參照物是： 漢王授我上將軍印，予我數萬眾，解衣衣我，推食食我，言聽計用，故吾得以至於此。夫人深親信我，我倍之不祥，雖死不易。幸為信謝項王！」 注意，這裡有「上將軍印」，有「數萬眾」，「解衣推食」，「言聽計用」，這個待遇，「官不過郎中」、「位不過執戟」、「言不聽，畫不用」，肯定是比不了的，但是，其中涉及的幾個職務名詞，完全可以觀察韓信的升遷軌跡。 （1）居戲下，無所知名；（時間為項梁渡淮，案《史記·秦楚之際月表》，應在秦二世二年二月、三月間） （2）羽以為郎中。（案《史記·秦楚之際月表》應在秦二世二年九月）。 「無所知名」，依據閻步克教授的考證，實際上是一個重要的「宦皇帝者」，也就是「近臣」的級別概念，有「知名者」也有「不知名者」，韓信「杖劍」投入項梁軍中，至低，也是一個「近侍」身份，而非一般的「卒」。 但是僅僅6-7個月後，項梁被章邯擊敗，殘部歸屬項羽，韓信就被任命為「郎中」。 要知道，項羽在這個時刻，爵位仍只是楚懷王冊封的「魯公」，臨時派出的大軍「次將」，而劉邦一直到占領關中，其爵位為「武安侯」，職位為「碭郡長」，兩人名位差距不大，其部下的職務配置應該也不至於差距太大。 ... 參考一下劉邦麾下的「親近人」樊噲，在劉邦被封漢王前，爵位不過是「賢成君」，職位只是「舍人」，到了「漢興」之後，才受封「臨武侯」，「遷為郎中」，還定三秦時，才「遷郎中騎將」、「遷為將軍」。 也就是說，劉邦的「連襟」樊噲，自秦二世元年九月起兵就追隨劉邦，在親自上陣砍殺斬首近百，抓俘虜數百，受降卒數千之後，到漢元年三月，歷時近三年，才爬到「官不過『郎中』」。 韓信說，「郎中」是「官」，「執戟」是「位」，而在秦漢「宦皇帝者」或稱「郎宦者」之中，確有「執楯」、「執戟」、「武士」、「騶」，執勤的位置在「殿下」，不過，《二年律令》中記錄的「漢制」表明，「中郎」高於「郎中」，「郎中」高於「外郎」，「謁者、執楯、執戟、武士、騶比外郎」，也就是說，「郎中」應該高於「執戟」。 這實際上就出現了矛盾，以韓信的表述來看，「郎中」應該是「官」，而「郎宦者」中的「執戟」也是「官」，兩個有高低的官階，不應該形成並列關係，那麼，「執戟」應該就不是這個「執戟」，而是「位」的概念。 在秦漢之際，標識「位階」的核心尺度是「爵」，而「楚爵」有「執圭」、「執帛」為上卿，也有「五大夫」爵為「大夫爵」，基本上與周制的「卿、大夫、士」和秦漢爵制的「分層」對應，則「執戟」或為「楚爵」的「士爵」或「大夫爵」之一。 對於一個身無長物的「游士」而言，在6個月內升遷至有官有爵的「知名者」，並能夠「數以策干項羽」，也就是說，已經可以直接向項羽獻策的「近臣」身份，項羽對韓信絕對不算「薄待」，要知道，在項羽自立為「西楚霸王」之前，「楚政權」的高官實際上仍由楚懷王的廷臣或項氏宗族長者把持，比如項伯在鴻門宴時為「楚左令尹」，。 真正的轉折點在於，項羽自立為王后，整個政治格局並無改觀，仍是以「項氏宗族」為主導，日後楚漢戰爭中的諸多方面將領，仍為項氏族人或者為江東舊人，甚至連英布這樣的旁系將領在「封王」後仍會發生反覆，都說明，「西楚政權」的軍政結構，趨於「小集團化」、「小圈子化」。 在此條件下，也就難怪韓信對劉邦指斥項羽，見《史記·淮陰侯列傳》： 曰：「大王自料勇悍仁彊孰與項王？」漢王默然良久，信再拜賀曰：「惟信亦為大王不如也。曰：「不如也。」然臣嘗事之，請言項王之為人也。曰：「不如也。」項王喑噁叱吒，發怒聲。千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇耳。項王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功當封爵者，印刓敝，忍不能予，此所謂婦人之仁也。項王雖霸天下而臣諸侯，不居關中而都彭城。有背義帝之約，而以親愛王，諸侯不平。 這段話信息量極大，韓信先問劉邦，自認為「勇悍仁強」與項羽比，能比嗎？注意這裡的用詞，是「勇」、「悍」、「仁」、「強」，並不是過往通俗說史中側重的「勇」，裡面還有「仁」，而劉邦竟然在沉默半天之後回答：「不如」。 後面韓信描述項羽的為人，很明顯強調的根本不是「勇」，而是「仁」，簡單地說，項羽「任屬賢將」與否是個主觀判斷，而項羽對人的「恭敬慈愛」，這個是韓信已知的事實，甚至曾經享受過項羽的「殷殷關懷」，那麼，項羽的「仁」的缺陷是什麼呢？ 簡言之，「吝惜爵位」和「以『親愛』王」。 過往的通俗說史是喜歡講「吝惜爵位」等同於「吝惜官爵」 的，因為有漢高祖滅項羽之後問群臣自己何以戰勝項羽，見《史記·高祖本紀》： 高起、王陵對曰：「陛下慢而侮人，項羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。」 這段話不用特別翻譯，其實就是劉邦「與天下同利」，項羽「不予人利」，那我們可以看張家山漢簡《奏讞書》「新郪信案」中「分利」的細節： ... （信）以堅守滎陽，賜爵為廣武君，秩六百石。蒼，壯平君……贅，威昌君……丙，五大夫……皆故楚爵，屬漢以比士，非諸侯子。 注意，「新郪信案」中的角色是，新郪令信和髳長蒼對殺人供認不諱，校長丙、發弩贅縱放殺人犯，也承認犯罪事實，同案犯求盜布已死，舍人余在逃，最終，信、蒼、丙、贅四人全部判處棄市，即死刑。 信——新郪縣令（秩六百石），蒼——髳長（秩一百二十石），丙——校長（秩一百二十石），贅——發弩（秩一百二十石），他們在漢高帝六年審決時，由於漢廷有新政策「賜爵一級」，竟然四個人全部都是「關內侯」，而在殺人時，則都是「大庶長」…… 也就是說，西漢初年的「軍功爵位」的「濫賞」達到了驚人的程度，在秦始皇時代，「五大夫」還是皇帝身邊近臣的「高爵」，「列侯」、「倫侯」還是帝國有數的「頂級權貴」，到了劉邦滅亡項羽之後，已經是一個「縣委書記」、「縣交通局長」、「縣武裝部長」、「縣公安局長」的普遍「配置」了。 要知道，哪怕是「暴秦」，也一樣要尊重戰國時代以來的「卿、大夫、士」的血緣貴族傳統，項羽的「吝惜爵賞」，本質上是「守規矩」，而「以親愛王」，本質上是「重感情」，以「諸將為王」，更是「重滅秦戰功」，項劉之爭，正是「講規矩」的碰到「不講規矩」的。 從長治久安的「統治秩序」角度，項羽的選擇要比劉邦的選擇「高明」得多，因為劉邦「濫封」的至少六十萬「軍功爵」實際上是之後西漢王朝100年間最大的「統治危機」所在，也就是日後漢景帝、漢武帝動輒屠滅千家、萬家的「地方豪強」的「淵藪」。 然而，韓信之流，乃至於蕭何、曹參、張耳、英布等人，本質上需要的，恰恰是「不講規矩」，否則，他們在秦朝也是「士」，甚至混到「賢大夫」的位次里，何必把腦袋綁在腰帶上求這場富貴呢？ 根本原因還不就是： 王侯將相寧有種乎？ 他們要的更多。
文章來源取自於：
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